The Modern Origins of the Witch-Hunt Craze
중세 유럽의 마녀사냥 광풍은 중세가 아닌 근대 현상이었다. 15세기 알프스 지역의 성직자와 학자들이 지역 민간신앙과 종교적 요소를 결합해 '사탄이 이끄는 세계적 마녀 음모론'을 만들었고, 이는 1428-1436년 발레 지역의 대규모 마녀재판으로 이어졌다. 그러나 가톨릭 주류는 이를 받아들이지 않았으며, 하인리히 크라머 같은 광신적 마녀사냥꾼은 지역 교회 당국에 의해 제지되었다.
The European witch-hunt craze was a modern, not medieval, phenomenon. In the 15th century, Alpine churchmen and scholars amalgamated local folklore and religious elements into a theory of a "global satanic witch conspiracy," leading to mass trials in Valais (1428-1436). However, the Catholic mainstream rejected this, and fanatical witch-hunters like Heinrich Kramer were stopped by local church authorities.
대부분의 유럽 사회는 마녀를 주요 위협으로 보지 않음
Canon Episcopi (10세기): 마법은 환상, 믿음은 미신
알프스 지역에서 세계적 마녀 음모론 형성
개별 범죄자 → 사탄이 이끄는 제도화된 반기독교 종교
발레 지역에서 200명 이상 처형
가톨릭 주류는 거부, 다른 지역으로 천천히 확산
광신적 마녀사냥꾼이 지역 교회에 의해 제지됨
For most of the Middle Ages, most European societies belonged to the latter category and were not overly concerned about witches.
중세 시대 대부분 동안, 대부분의 유럽 사회는 후자의 범주에 속했으며 마녀에 대해 지나치게 우려하지 않았다.
The medieval Catholic Church didn't see them as a major threat to humanity, and some churchmen actively discouraged witch-hunting.
중세 가톨릭 교회는 그들을 인류에 대한 주요 위협으로 보지 않았으며, 일부 성직자들은 적극적으로 마녀사냥을 막았다.
According to the influential tenth-century text Canon Episcopi—which defined medieval church doctrine on the matter—witchcraft was mostly illusion, and belief in the reality of witchcraft was an unchristian superstition.
이 문제에 대한 중세 교회 교리를 정의한 영향력 있는 10세기 텍스트 Canon Episcopi에 따르면, 마법은 대부분 환상이었고, 마법의 실재성에 대한 믿음은 비기독교적 미신이었다.
The European witch-hunt craze was a modern rather than a medieval phenomenon.
유럽의 마녀사냥 광풍은 중세가 아닌 근대 현상이었다.
In the 1420s and 1430s churchmen and scholars operating mainly in the Alps region took elements from Christian religion, local folklore, and Greco-Roman heritage and amalgamated them into a new theory of witchcraft.
1420년대와 1430년대에 주로 알프스 지역에서 활동하던 성직자들과 학자들은 기독교 종교, 지역 민간신앙, 그리스-로마 유산에서 요소들을 가져와 그것들을 마법에 관한 새로운 이론으로 융합했다.
Previously, even when witches were dreaded, they were considered a strictly local problem—isolated criminals who, inspired by personal malevolence, used magical means to commit theft and murder.
이전에는, 마녀가 두려움의 대상이었을 때조차도, 그들은 엄격히 지역적 문제—개인적 악의에 고무되어 마법적 수단을 사용해 절도와 살인을 저지르는 고립된 범죄자들—로 여겨졌다.
In contrast, the new scholarly model argued that witches were a far more formidable threat to society.
대조적으로, 새로운 학술적 모델은 마녀가 사회에 훨씬 더 강력한 위협이라고 주장했다.
There was allegedly a global conspiracy of witches, led by Satan, which constituted an institutionalized anti-Christian religion.
주장에 따르면 사탄이 이끄는 마녀들의 세계적 음모가 있었으며, 이는 제도화된 반기독교 종교를 구성했다.
Its purpose was nothing less than the complete destruction of the social order and of humankind.
그것의 목적은 사회 질서와 인류의 완전한 파괴에 다름 아니었다.
Witches were said to gather at night in huge demonic assemblies, where they worshipped Satan, killed children, ate human flesh, engaged in orgies, and cast spells that caused storms, epidemics, and other catastrophes.
마녀들은 밤에 거대한 악마적 집회에 모여, 그곳에서 사탄을 숭배하고, 아이들을 죽이며, 인육을 먹고, 난교에 참여하며, 폭풍, 전염병, 그리고 다른 재앙을 일으키는 주문을 걸었다고 전해졌다.
Inspired by such ideas, the first mass witch hunts and witch trials were led by local churchmen and noblemen in the Valais region of the western Alps between 1428 and 1436, leading to the execution of more than two hundred supposed male and female witches.
그러한 생각에 고무되어, 최초의 대규모 마녀사냥과 마녀재판이 1428년에서 1436년 사이에 서부 알프스의 발레 지역에서 지역 성직자들과 귀족들에 의해 주도되었으며, 200명 이상의 남녀 마녀로 추정되는 사람들의 처형으로 이어졌다.
From this Alpine heartland, rumors about the global witch conspiracy trickled to other parts of Europe, but the belief was still far from mainstream, the Catholic establishment did not embrace it, and other regions didn't launch large-scale witch hunts like those in the Valais.
이 알프스 중심지로부터, 세계적 마녀 음모에 관한 소문이 유럽의 다른 지역으로 조금씩 퍼졌지만, 그 믿음은 여전히 주류와는 거리가 멀었고, 가톨릭 주류 세력은 그것을 받아들이지 않았으며, 다른 지역들은 발레에서처럼 대규모 마녀사냥을 시작하지 않았다.
In 1485, a Dominican friar and inquisitor called Heinrich Kramer embarked on a witch-hunting expedition in another Alpine region—the Austrian Tyrol.
1485년, 하인리히 크라머라고 불리는 도미니크 수도사이자 종교재판관이 또 다른 알프스 지역—오스트리아 티롤—에서 마녀사냥 원정을 시작했다.
Kramer was a fervent convert to the new belief in a global satanic conspiracy.
크라머는 세계적 사탄 음모에 대한 새로운 믿음에 열렬한 개종자였다.
He also seems to have been mentally unhinged, and his accusations of satanic witchcraft were colored by rabid misogyny and odd sexual fixations.
그는 또한 정신적으로 불안정했던 것으로 보이며, 사탄적 마법에 대한 그의 고발은 격렬한 여성혐오와 이상한 성적 집착으로 물들어 있었다.
Local church authorities, led by the bishop of Brixen, were skeptical of Kramer's accusations and alarmed by his activities.
브릭센의 주교가 이끄는 지역 교회 당국은 크라머의 고발에 회의적이었고 그의 활동에 경악했다.
They stopped his inquisition, released the suspects he arrested, and expelled him from the area.
그들은 그의 종교재판을 중단시키고, 그가 체포한 용의자들을 석방했으며, 그를 그 지역에서 추방했다.
중세: Canon Episcopi에 따르면 마법은 환상이고 믿음은 미신. 가톨릭 교회는 마녀를 주요 위협으로 보지 않았고 일부는 마녀사냥을 막음. 마녀는 개인적 악의로 범죄를 저지르는 고립된 지역 문제.
근대 초기 (1420-1430년대): 알프스 지역 학자들이 새로운 이론 창출. 마녀는 사탄이 이끄는 세계적 음모의 일부이자 제도화된 반기독교 종교로, 사회 질서와 인류를 파괴하려는 강력한 위협.
알프스 지역의 성직자들과 학자들이 세 가지 요소를 융합했다: (1) 기독교 종교적 요소 (사탄, 반기독교), (2) 지역 민간신앙 (마법, 초자연적 힘), (3) 그리스-로마 유산. 이들을 결합하여 "사탄이 이끄는 세계적 마녀 음모론"이라는 체계적 이론을 만들었으며, 이는 이전의 단순한 지역적 미신과는 차원이 다른 위협 인식을 만들어냈다.
1428-1436년 발레 지역에서 200명 이상이 처형되었지만, 가톨릭 주류 세력(Catholic establishment)이 이 새로운 마녀 음모론을 받아들이지 않았기 때문이다. 소문은 조금씩(trickled) 퍼졌지만 믿음은 여전히 주류와 거리가 멀었고(far from mainstream), 다른 지역들은 발레처럼 대규모 마녀사냥을 시작하지 않았다.
크라머는 세계적 사탄 음모론의 "열렬한 개종자"였지만, 정신적으로 불안정했고 그의 고발은 격렬한 여성혐오와 이상한 성적 집착으로 물들어 있었다. 중요한 점은 브릭센 주교가 이끄는 지역 교회 당국이 그의 고발에 회의적이었고, 종교재판을 중단시키고 용의자들을 석방하며 그를 추방했다는 것이다. 이는 당시 가톨릭 교회 내에서도 마녀 음모론에 대한 비판적 견제가 존재했음을 보여준다.
통념과 달리, 중세 가톨릭 교회는 마법을 환상으로 보고 마녀사냥을 막았다. 대규모 마녀사냥은 15세기 (근대 초기)에 학자들이 체계적 이론을 만들면서 시작되었다. 이는 "암흑의 중세 vs. 계몽의 근대"라는 단순한 이분법을 뒤집으며, 근대성이 반드시 합리성과 진보를 의미하지 않고 새로운 형태의 광신과 박해를 낳을 수 있음을 보여준다. 앞 페이지의 인쇄술 논의와 연결하면, 근대적 정보 기술(인쇄술)이 오히려 이러한 음모론의 확산을 가능하게 했다는 아이러니를 드러낸다.
이 텍스트는 유럽 마녀사냥 광풍이 중세가 아닌 근대 현상이었음을 상세히 설명한다. 중세 대부분 동안 유럽 사회는 마녀에 대해 지나치게 우려하지 않았으며, 가톨릭 교회도 마녀를 인류에 대한 주요 위협으로 보지 않았다. 10세기의 영향력 있는 텍스트 Canon Episcopi는 마법을 환상으로, 마법의 실재성에 대한 믿음을 비기독교적 미신으로 정의했다. 일부 성직자들은 적극적으로 마녀사냥을 막기까지 했다.
상황은 1420-1430년대에 극적으로 변화했다. 알프스 지역에서 활동하던 성직자들과 학자들이 기독교 종교, 지역 민간신앙, 그리스-로마 유산의 요소들을 융합하여 마법에 관한 완전히 새로운 이론을 만들었다. 이전에는 마녀가 개인적 악의로 범죄를 저지르는 고립된 지역 문제로 여겨졌지만, 새로운 학술적 모델은 마녀를 훨씬 더 강력한 위협으로 재정의했다. 주장에 따르면 사탄이 이끄는 세계적 마녀 음모가 존재하며, 이는 제도화된 반기독교 종교를 구성했다. 그 목적은 사회 질서와 인류의 완전한 파괴에 다름 아니었다.
이러한 생각에 고무되어, 1428-1436년 서부 알프스의 발레 지역에서 최초의 대규모 마녀사냥과 재판이 발생했고, 200명 이상의 남녀가 처형되었다. 그러나 이 알프스 중심지로부터 소문이 조금씩 퍼졌음에도 불구하고, 가톨릭 주류 세력은 이 믿음을 받아들이지 않았으며 다른 지역들도 대규모 마녀사냥을 시작하지 않았다. 1485년 하인리히 크라머라는 도미니크 수도사이자 종교재판관이 오스트리아 티롤에서 마녀사냥을 시작했지만, 그는 정신적으로 불안정했고 그의 고발은 격렬한 여성혐오와 성적 집착으로 물들어 있었다. 브릭센 주교가 이끄는 지역 교회 당국은 회의적이고 경악하여 그의 종교재판을 중단시키고, 용의자들을 석방하며, 그를 추방했다.